第一章
拉比掃羅的訓練
徒 7:58；徒 22:3
聖保羅在基督教歷史舞台上的出現，標誌著一個新發展與更廣泛活動時期的開始。任何對《使徒行傳》的隨意讀者都必然會看到，一個具有巨大力量、衝擊力與個性的靈魂已經進入了教會的範圍，從此以後，聖保羅的教導、方法與行動將使其他一切相形見絀。現代德國批評家抓住了這個不爭的事實，並以此為基礎，構建了關於聖保羅與《使徒行傳》的複雜理論。他們中的一些人將聖保羅視為一種新基督教形式的發明者，認為它比他們所認為的耶穌基督所教導的簡單自然宗教更複雜、更人為、更教條。另一些人則將聖保羅視為聖彼得的偉大對手與敵手，並將《使徒行傳》視為一種蓄意的嘗試，通過將聖保羅的生涯塑造為彼得的模範，來調和彼得與保羅的對立派系。我們相信這些理論是完全沒有根據的；但它們同時也表明，聖保羅的歸信是早期教會歷史中多麼重要的事件，如果我們希望理解我們神聖宗教的起源，對他的生平與訓練進行徹底的理解是多麼必要。
那麼，這位在聖司提反殉道時首次進入我們視野的熱情人物，究竟是誰，來自何方？我們能從聖經與世俗歷史中搜集到關於他早期生涯的什麼信息？我並不打算嘗試做科尼比爾與豪森三十年前，或法拉爾會吏長在後來所做的事，他們以我無法企及的豐富學識與想像力完成了這項工作。即使我擁有這些，由於篇幅限制，也不可能寫出像這些作者提供給公眾的那樣的聖保羅傳記。然而，讓我們努力收集聖經在歷史的闡釋下為我們呈現的關於聖保羅早年生活與訓練的細節。或許我們會發現，告訴我們的比普通膚淺讀者所意識到的要多。他的家世我們從聖保羅自己的陳述中得知。他的父母是「散居」的猶太人，即通常所稱的散居在異邦人中的猶太人；他們居住在基利家的大數，職業上屬於當時構成猶太民族中更屬靈、更熱誠的宗教部分的法利賽人。我們從三處經文中得知這一點。在第23章記載的他在公會前的辯護中，他告訴我們他是「法利賽人，也是法利賽人的子孫」。在宗教情感上，家庭內部沒有分裂。他的家庭生活與早年歲月對宗教的爭執與紛擾一無所知。夫妻不僅結合在婚姻的外在紐帶中，更結合在屬靈情感與盼望的深層聯合中，這段記憶或許在給哥林多人的警告中，激發了源於個人經驗的更深層含義：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」關於他父母與祖先的歷史，我們實際上沒有更多確定的了解，但我們可以從其他記載中略知一二。聖保羅告訴我們，他屬於猶太人中的一個特殊分支，我們在上一卷處理聖司提反時曾詳細談到過。當時的猶太人分為希伯來人與希臘化猶太人：即傾向於並在日常實踐中使用希伯來語的希伯來人，以及說希臘語並採納希臘文明與習俗的希臘化猶太人。聖保羅在腓立比書 3:5 中告訴我們，他是「以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人」，這一陳述他在哥林多後書 11:22 中基本重複了。對於一個散居的猶太人來說，要成為希伯來人幾乎是不可能的。他的命運注定在異國他鄉，他的生意使他與周圍的異教徒混雜在一起，因此使用希臘語是絕對必要的；而他的同胞在適應希臘習俗、希臘哲學與希臘文明方面的普遍做法，使得那些堅持古老猶太民族思想與習慣的人的處境變得非常艱難且獨特。然而，這裡出現了一個由聖傑羅姆記錄的古老傳統，為這一困難提供了一些啟示。聖經告訴我們，聖保羅出生在大數。我們的主在徒 9:2 與亞拿尼亞的對話中稱他為「大數的掃羅」，而使徒本人在第二十二章中也描述自己為「生在基利家的大數的猶太人」。但問題隨之而來，他的父母是如何來到大數的？既然身在大數，他們又怎能被描述為希伯來人，而周圍的同胞卻普遍是希臘化猶太人呢？聖傑羅姆在此介入幫助我們。他在他的《著名作家目錄》中記載：「使徒保羅，先前稱為掃羅，在十二使徒之外，是便雅憫支派，來自猶太的吉斯加拉城；該城被羅馬人攻陷後，他隨父母遷往大數。」現在，傑羅姆在事件發生四百年後寫下的這段陳述，在許多方面顯然是不準確的，並且明顯與使徒自己說他出生在大數的話相矛盾。
但這個故事可能包含了一個實質上真實的傳統，即聖保羅的父母最初來自加利利。加利利是極其希伯來化的。它是省份，而省份總是比城鎮受思想或宗教進步的影響要小得多，因為城鎮是創新與進步的選擇之地。希臘化或許會在耶路撒冷興盛，但在加利利卻不會被容忍；只有堅韌、頑強的加利利人才有足夠的道德與宗教毅力來維持古老的希伯來習俗與語言；即使在像大數這樣的大型商業中心所提供的相反做法的巨大誘惑下，也是如此。當然，我們自己的經驗提供了許多例證，說明了聖保羅家庭的宗教歷史。福音派的復興、英國國教會儀式的發展，首先在城鎮中留下了印記，直到很久以後才影響到遙遠的鄉村地區。高地的長老會與愛丁堡和格拉斯哥更開明、更具文化修養的敬拜幾乎是不同的宗教。阿爾斯特的低教會派與奧蘭治派的發展將我們帶回了上個世紀，對於倫敦、曼徹斯特或都柏林的市民來說，這些似乎顯得非常陌生，他們首次在那些過時的思想與口號仍保留著在巨大生活與思想潮流中已被遺忘的力量的地區接觸到這些。然而，這些我們稱之為鄉村死水的地區，保留了它們的影響力，即使在大城市中也顯示出強大的生命跡象；因此，即使在倫敦、愛丁堡、格拉斯哥與都柏林，在偏遠地區與後街，會眾依然存在，那裡的鄉村偏見與思想仍佔據主導地位並發揮作用。高地的長老會與阿爾斯特的奧蘭治主義在時髦的教堂裡是找不到的，但在較小的聚會中，它們會被發現發揮著影響力並發展出一種生命力，這往往會讓膚淺的觀察者感到驚訝。
在大數無疑也是如此。加利利的希伯來人會樂於將自己分別出來。他們會看不起同胞的希臘化，認為這是對古老正統信仰的悲哀墮落，但這種衰落只會增加吉斯加拉希伯來人後裔的熱忱，即使在第三或第四代，他們仍會保留其加利利祖先的古老習俗與語言。
在局外人看來，聖保羅與他的父母可能只是普通的希臘化猶太人，但他們加利利的血統與訓練使他們能夠保留那種更強烈的猶太教，這使使徒有資格不僅稱自己為以色列族的人，而且稱自己為希伯來人所生的希伯來人。
新約聖經也為聖保羅更親近的家庭關係提供了一些線索。例如，從《使徒行傳》23:16 我們得知，他有一位已婚的姊妹，很可能住在耶路撒冷，甚至可能已經歸信了基督教；因為經文告訴我們，她的兒子聽說了猶太人謀殺這位使徒的陰謀，便立即向聖保羅本人報告，隨後聖保羅便安排他的外甥與那位看守他的千夫長取得聯繫。此外，在《羅馬書》16:7 和 16:11 中，他向住在羅馬的親屬安多尼古、猶尼亞和希羅天問安；而在同一章的第 21 節，他將路求、耶孫和所西巴特這幾位親屬與自己一同列入對羅馬教會的祝福中，以此結束了這封書信。誠然，有人說這可能僅僅意味著這些人是猶太人，而聖保羅將所有猶太人都視為自己的親屬。但這種觀點被第 21 節的形式所排除，因為他在該節中首先轉達了提摩太的問候——提摩太是聖保羅深愛的人，他是一位受過割禮的猶太人，不僅僅是歸信者，至少從他母親那邊來看，他是一位真正的猶太人；隨後，使徒才接著列出他所稱呼的「親屬」。顯然，聖保羅出身於猶太世界中一個頗有地位的家庭，其家族分支散佈在帝國極為遙遠的地區。關於這樣一個人早年生活和交往的每一點滴資訊都極其珍貴；因此，我們可以指出，我們甚至能一窺他早年時期的朋友和熟人。利未人巴拿巴來自塞浦路斯，這座島嶼距離大數僅七十英里。巴拿巴極有可能曾求學於大數的猶太學校，或者與該城的猶太僑民有過其他聯繫。這種早年的友誼可能就是將保羅與巴拿巴聯繫在一起的紐帶，使後者能在耶路撒冷教會對新歸信的掃羅仍心存疑慮時，為他作擔保。「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒。」（徒 9:26-27）這份古老的友誼使巴拿巴能以他那初生的信心所需要的安慰，來扶持這位使徒。他了解掃羅少年時代的足跡，因此我們在《使徒行傳》11:25 讀到，當大批外邦人開始湧入安提阿教會時，「巴拿巴往大數去尋找掃羅」。巴拿巴了解他這位老友那充滿活力、熱情洋溢的性格、他的天賦以及他的適應能力，因此將他帶回安提阿，在那裡他們共同度過了一整年，在為他們的主所進行的虔誠而富有成效的勞作中，結成了神聖的弟兄情誼。少年與青年時期的友誼與愛，因掃羅與巴拿巴的榜樣而得到了新的聖化，並被賦予了更崇高的理想。
此外，他還提到了其他青年時代的朋友。提摩太的家人住在路司得，而路司得有一條大路直通大數，這條路一直延伸到以弗所，為猶太人所喜愛的頻繁交流提供了便利。聖保羅最早的記憶將他帶回了路司得那個虔誠的猶太家庭的敬虔氛圍中，他對那裡早已熟悉，外祖母羅以和母親友尼基為他後來在聖保羅親自教導下，在提摩太生命中奇妙綻放的屬靈生命奠定了基礎。然而，讓我們轉向一個發展的後期階段。聖保羅最初的教導無疑來自家庭。正如提摩太一樣，這位使徒最早的宗教導師無疑是他的母親，她從他嬰兒時期起就將那些構成猶太信仰與基督教信仰基礎的偉大基本真理灌輸給他。他的父親也盡了自己的責任。他是一位法利賽人，渴望履行律法的每一點每一畫，以及猶太拉比們經過幾個世紀對《舊約》文本的專注與細膩推演而得出的每一條細則。一位偉大的拉比曾規定：「當孩子開始說話時，父親就應該用聖語與他交談，並教導他律法」；這條規則完全符合他父親的天性。他是一位希伯來人中的希伯來人，儘管居住在希臘化猶太人中間。他以只說希伯來語為榮，因此他會竭盡全力，確保這位未來的使徒最早的教導都是用那種神聖的語言進行的，使他從少年時代起就掌握了希伯來語及其方言，這在他後來的生活中發揮了極大的作用。
五歲時，像聖保羅父母那樣的猶太兒童，會在某位拉比的指導下開始直接學習律法，他們每天都要去拉比的學校上課，正如另一位拉比明確規定的那樣：「五歲時，男孩應致力於學習聖經。」在五歲到十三歲之間，掃羅肯定是在大數接受教育的，在此期間，他的全部注意力都集中在神聖的學習以及機械或工業技能的訓練上。正是在人生的這個階段，聖保羅一定學會了織帳棚的手藝，這在他生命最後的三十年裡對他大有幫助，使他在身體需求方面不依賴任何外援。關於聖保羅家庭的社會地位，人們經常提出疑問；帶著西方觀念的人認為，他所學的手工藝表明了他們地位卑微。但這完全是個誤解。聖保羅的家庭至少佔據了相當舒適的地位，否則他們無法將家中的成員送到耶路撒冷，去當時最著名的拉比學校學習。但那所學校有一條法律——而且是一條非常有用的法律——即每個猶太人，特別是每一位教師，都應該擁有一門手藝，以便在必要時能維持生計。當時猶太人中有一句俗語：「不教兒子手藝，就是教他做賊。」「父親有義務為兒子行割禮、贖回他、教導他律法，並教導他某種職業，因為正如猶大拉比所說，凡不教導兒子做工的人，就如同教他搶劫。」「迦瑪列拉比說，手中有手藝的人，他像什麼呢？他就像一個有圍欄的葡萄園。」這就是學校權威性的教導，而猶太人的實踐也與此一致。當時一些最著名的拉比都是某種機械工藝或手藝的大師。公會的副主席曾做過四年商人，隨後便致力於律法的研究。一位拉比是鞋匠；偉大的卡巴拉學者猶大拉比是裁縫；約瑟拉比是製革匠出身；另一位拉比是麵包師，還有一位是木匠。因此，為了準備他父親為他預定的職分和終身事業，聖保羅在早年學習了大數常見的一種手藝，即用中亞細亞中部山區放牧的安哥拉山羊的毛或皮製作帳棚。這在猶太人中是一門常見的手藝。亞居拉和他的妻子百基拉就是織帳棚的，因此聖保羅與他們結伴，在哥林多與他們一起做工。（徒 18:3）人們常斷言，在人生的這個階段，聖保羅一定研究過希臘哲學和文學，並指出他對希臘詩人阿拉托斯、厄庇門尼德和米南德的引用，來證明這位使徒對這些作品的關注。（參見徒 17:28，多 1:12，林前 15:33）大數無疑是那個時代的大學城之一，與雅典和亞歷山大並列第一。它的名聲如此之大，以至於羅馬皇帝甚至習慣去大數尋找導師來教導他們的兒子。但大數同時也是羅馬世界中道德最墮落的地方之一，一個嚴格的希伯來人、一個嚴厲的法利賽人，不太可能允許他的兒子在與這樣墮落的人群自由交往，以及自由研究那充滿了感官享樂和偶像崇拜的文學作品時，受到道德上的玷污。聖保羅無疑是在人生的這個早期階段，獲得了那種在整個羅馬帝國（即使是在巴勒斯坦最落後的地區）的世俗生活中，日益變得不可或缺的希臘語口語知識。但他的父母不太可能批准他參加在大數大學講授的哲學和詩歌課程，因為在那裡，他會以一種對人性極具吸引力的方式，接觸到異教的所有可憎之事。
十三歲左右，年輕的掃羅在學完了當地拉比所能教導的所有神聖知識後，就像我們的主一樣，前往耶路撒冷，以承擔猶太人的全部義務，並在耶路撒冷偉大的拉比大學深造。用現代的話來說，掃羅去耶路撒冷是為了接受堅信禮，並獲得利未律法下的全部特權和完整義務，同時也是為了進入大學。聖保羅本人將他現在進入的人生階段描述為「在迦瑪列門下」受教的時期。我們在前一卷書中已經談到了迦瑪列的歷史及其與基督教的關係，但在這裡，有必要談談他作為教師的一面，他以這種身份奠定了思想和推理模式的基礎，其影響塑造了聖保羅的整個靈魂，並貫穿於聖保羅所有的書信之中。
迦瑪列無疑是一位歷史人物。他在《使徒行傳》中的出現，只是那種驚人的歷史準確性的又一個例證，每一項新的調查和發現都表明這是本書的一個顯著特徵。猶太《塔木德》在迦瑪列時代之後四個多世紀才被寫成，然而它向我們呈現的迦瑪列，與受感錄所描述的完全一致，告訴我們：「隨著迦瑪列一世的去世，對神聖律法的敬畏消失了，純潔與禁慾的守則也隨之而去。」迦瑪列出身於一個在猶太歷史上無論在他生前還是身後都頗具聲望的家族。他屬於大衛王室，因此在民族的尊重方面擁有巨大的歷史資格。他的祖父希列和父親西門都是著名的教師和律法解釋者。事實上，他的祖父創立了當時拉比們所推崇的主要解釋學派之一。據說他的父親西門就是那位抱著嬰兒基督，並用「西面頌」的話語為神所啟示的救恩讚美上帝的老人；至於迦瑪列本人，他的教導以智慧、審慎、寬容和屬靈深度為標誌，就拉比學問的教授而言，這些品質已是極致。迦瑪列是斐洛的朋友和同時代人，僅這一事實就必然在他的教導中引入了寬容的成分。斐洛是一位博學的學者，致力於將希臘哲學與巴勒斯坦的宗教結合起來，斐洛的思想必然或多或少地滲透到耶路撒冷的某些學校中，因此，儘管聖保羅在大數可能沒有接觸過希臘文學，但他很可能在耶路撒冷以一種猶太化、純淨化、屬靈化的形式學到了很多關於它的知識。但迦瑪列以及通過他而受斐洛或其學派人士影響，對聖保羅所產生的影響，還可以在其他方面追溯。
我說過，迦瑪列的教導在拉比教導中已是極為屬靈的；但從基督教的角度來看，這並不算什麼。迦瑪列時代的耶路撒冷學校完全沉浸在最令人厭煩、狹隘、瑣碎、技術性的研究中。法拉爾博士在他的《聖保羅傳》第四章中，以豐富的學識和例證闡述了這一主題。《塔木德》本身就顯示了這一點，它對我們主關於法利賽人的譴責投下了可怕的光芒，因為它專門用一整篇論文來討論洗手，又用另一篇來討論殺禽的正確方法。法利賽派的猶太人確實認為，猶太律法中包含二百四十八條誡命和三百六十五條禁令，所有這些都具有同等的約束力，而且都如此嚴苛，以至於如果能找到哪怕一個猶太人，在一天之內遵守了所有這些規定，且在任何方面都沒有違背，那麼上帝子民的被擄就會結束，彌賽亞就會顯現。
我不得不快速略過這一點，但如果我們想了解這位使徒接受了什麼樣的訓練，這是一個極其重要的問題；因為，無論上帝的恩典如何降臨，聖靈如何改變一個人生命的主要方向，他永遠無法完全擺脫早期教育的影響。法拉爾博士在這一點上花費了大量的時間和精力。以下摘自他雄辯文字的一小段，將生動地展現出當時聖保羅及其同學所沉迷的無盡幼稚、瑣碎、細微且微妙的問題，這些問題必然使他內心深處痛苦地感到，儘管律法最初可能是作為生命的源泉，但在他個人的情況下，它確實已經改變，並成為他死亡的契機。
「此外，在所有這些對律法的名義崇拜中，難道沒有夾雜著根深蒂固的偽善嗎？這種偽善如此之深，以至於在很大程度上是無意識的？甚至在基督時代之前，拉比們就已經學會了濾出蠓蟲、吞下駱駝的藝術。他們早已學會了廢棄他們所宣稱要捍衛的東西。希列的聰明才智完全有能力擺脫任何在實踐中被認為沉重的摩西律法規定。法利賽人和撒都該人同樣設法通過『混合』的手段，為自己規避了所有在安息日嚴格要求中令他們不快的事物。安息年這一根本制度已被僅僅是法律虛構的『普羅斯波爾』（Prosbol）所廢除。那些走在詭辯道路上的教師，能夠從每一個多餘的微粒中構建出規則，他們發現通過精心編造摩西聽了會啞然失笑的處方來贏得聰明才智的聲譽，是很容易的。如果說律法中有什麼比其他規定更明確的，那就是爬行動物的不潔；然而《塔木德》向我們保證，沒有人會被任命為公會成員，除非他具備足夠的聰明才智，能從成文律法中證明爬行動物在禮儀上是潔淨的；而且在雅比尼有一位無可指責的門徒，他能列舉一百五十個論據來支持爬行動物在禮儀上的潔淨。當大數的年輕學生坐在迦瑪列腳前時，這樣的詭辯術甚至已經在運作了；我們能想像他生命中有哪個時期不會對這樣一個既無意義、又嚴苛且又不真誠的體系感到厭倦嗎？」
這些話是真實的，在最極端的意義上是完全真實的。詭辯術在任何時候都是一種危險的武器，一種將注意力集中於此的危險科學。心靈如此沉迷於懸崖的魅力，以至於人們總是試圖看看在不發生災難的情況下能靠近到什麼程度，而當災難發生時，往往是人們最意想不到的時候。但當詭辯家的注意力集中在像摩西律法這樣的一卷書上，並以東方豐富想像力所能及的千種方法和組合來解釋時，危險確實無限增加了，我們也就不再對主在宣告那些制定「凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守」的人的罪時，所發出的生動、熾熱、灼人的譴責感到驚訝了。聖保羅在迦瑪列門下的全部時間，一定都花在了對這些詭辯瑣事的無盡研究上；然而他生命中的那段時期留下的印記，我們可以在他的著作中清晰地追溯到。例如，聖保羅引用《舊約》的方法完全是拉比式的。它源於猶太學校中盛行的規則，因此，儘管在我們看來有時顯得牽強且不自然，但對聖保羅和他那個時代的人來說，一定是絕對確鑿的。在閱讀聖經時，我們西方人忘記了東方人與西歐各國人民之間的巨大差異。亞里斯多德及其邏輯學和邏輯方法，以及由此引申出的主要前提、次要前提和結論，完全支配了我們的思想。東方人對亞里斯多德一無所知，他的方法對他們的心靈毫無用處。他們以完全不同的風格進行辯論，並使用了一種他會嗤之以鼻的邏輯。類比、寓言、例證構成了東方邏輯的主要元素，聖保羅在迦瑪列的課堂上接受了這些方面的精心訓練，他的著作中也提供了大量使用這些方法的例子；其中最著名的是他在《哥林多前書》10:1-4 中對以色列曠野旅程事件的寓言式解釋，在那裡，雲柱、紅海的通道、嗎哪和被擊打的磐石，成為了基督教聖禮的象徵和預表；又如在《加拉太書》4:21-31 中，聖保羅對夏甲和撒拉的神秘解釋，她們被描繪為兩個約的典型，舊約導致屬靈的奴役，而新約則引入了福音的自由。
這些確實是聖保羅從迦瑪列學派衍生出的解經方法中最著名的例子，但他的著作中還散佈著無數其他的例子。如果我們戴著西方的眼鏡來看待它們，我們將會感到失望並錯失它們的力量；但如果我們以同情的態度來看待，如果我們記住猶太人引用和研究《舊約》是為了尋找他們自己思想的例證，而不是為了尋找我們意義上的證據——就像一位熱情的莎士比亞、丁尼生或華茲華斯的研究者，鑽研他最喜愛的作者以尋找那些在不太著迷的人看來非常微弱且可疑的平行之處一樣——那麼我們就會明白，為什麼聖保羅會引用《哈巴谷書》2:4 作為他「因信稱義」教義的例證——「驕傲的人，心不正直；但義人必因信得生」；這段經文最初適用於迦勒底人和猶太人，預言前者將不會享有穩定的繁榮，而理想化為義人或正直人的猶太人，將因他們的忠誠而安全地生活；並且能在《以賽亞書》55:3 中找到關於基督復活的暗示，即上帝應許賜給祂子民「大衛那可靠的恩典」。
拉比的學問、希伯來式的紀律、希臘式的經驗與生活，這些與天生的衝動和性格共同作用，塑造、形成並鑄就了一個人，無論他選擇走什麼樣的人生道路，都註定要在世界上留下自己的印記。現在我們有責任展示這種多樣化教育的最早成果。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「十三歲左右，年輕的掃羅在學完了當地拉比所能教導的」：本段提及「堅信禮」一詞，反映了聖公會或部分傳統教會的禮儀背景；其他宗派如浸信會或改革宗則主張堅信禮並非聖經明文規定的必要儀式，或對其神學意義有不同詮釋。